梅兰德图书馆档案：精灵
注意：本篇专栏为明日方舟剧情与设定相关，请酌情阅读
(相关资料图)
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参考内容包括sidestory剧情，相关干员档案与密录，以及官方放出的视频和文字资料
梅兰德图书馆档案这个新栏目主要是一些比较零碎的、不适合放在隔壁的内容
例如不涉及国家势力的特殊种族、神民分支以及剧情人物考据
内容量不固定，更新也随缘
精灵（Elf）
代表人物：缪尔赛思
特征：类似黎博利的耳羽（？），头部两侧的小型角状物
能力：对于水分子的精细操控能力（非源石法术）
精灵，泰拉古老而稀有的种族之一，在第八章凯尔希的话中如此提到
被放逐者、固守己见者、遭残害者，流浪者、精灵、杜林、萨卡兹。这支游击队甚至不止是为了感染者而战
萨卡兹人因黑暗残酷的历史而受到排挤，杜林人的家园远离地上世界，但对源石也没有什么比较好的抵御手段。但与精灵比起来他们或许还算得上幸运，精灵对源石的易感性是普通泰拉人的十倍有余，在基于源石工业发展起来的泛泰拉文明中已经没有他们的生存空间，剩下的精灵族只能蜷缩在远离现代文明的偏远地区，例如萨米雪山沼泽的深处，或者哥伦比亚尚未被污染的深山老林
关于精灵的记录如今只存在于一些冷门的文献记载，或者被大多数人认为是虚构的童话故事中。儿童故事中的精灵被描绘有非人的美貌，但这或许有夸大的成分，因为伊芙利特第一次见到缪缪时候说了她没有想象的那么好看（这孩子怎么说话呢？）
不过可以确定的是，精灵就和其他古老的种族一样有着漫长的自然生命周期，在长期保持年轻容貌这点上也和女妖有着异曲同工之处。但除了操控水分子的特殊能力外，精灵也看不出有什么特别强大的地方。关于这个不擅长战斗的种族历史上是如何与强大恐怖的提卡兹和神民共处并存续下来，依然是一个值得探讨的话题
同样被谜团笼罩的还有精灵的社会组织形式，精灵族似乎没有任何关于自身历史和文化的书面记录留存下来，也没有工艺品之类的至少能证明这个种群存在的证据。而从他们和源石的相性来看，精灵多半也和源石高度融合的提卡兹文明相性不佳，只能推测他们凭借独特的法术躲避了外界的窥视和探查，却缺乏手段应对源石对栖息环境的污染——由此猜测精灵可能一直以来都具有迁徙属性，而他们的集体形式也停留在了“聚落”，未能如同时代的其他人一般迈入现代意义上的“文明”
从这个角度来说，精灵的原型应当如去年《绿野幻梦》时我猜测的那样，有neta北美印第安人的成分。印第安人是对除冰原上的爱斯基摩人之外的美洲原住民的统称，但这个分类不能说很严谨只能说是一棍子打死。
南美洲的玛雅、阿兹特克和印加人等在16世纪前建立了帝国等级的文明，创造了宏伟的城市和宗教文化体系；北美印第安人虽然也有的发展出了农业耕作和石质房屋的建造技术，但基本还是全面落后于南美。即使是在北美最大的印第安部落易洛魁中长大的人类学者路易斯.摩尔根，在他的《古代社会》一书中也不得不承认：
“就‘文明’一词的本义而言，当时最先进的美洲印第安部落距离文明的开端还隔着整整一个文化期”
原型首先可以解释一个剧情问题：为什么萨米的精灵没办法和缪缪交流
北美的印第安人在欧洲殖民前大致类似炎黄时代那种部落间结盟相互攻伐的状态，各部落在文化习俗上的差异以及对外来者的态度有所区别：像是易洛魁人和殖民者合作密切，对欧洲文化的学习力度也最高；而阿帕契人和纳瓦霍人本身就属于好战分子。缪缪和她父母的聚落向往文明的世界，而萨米聚落与同样保守排外的萨米人住在一起，本身就很说明问题，理论上越是开放的精灵死得越快，能活到被记录下来的，让人产生某些奇怪的刻板印象也说不定
另外我严重怀疑缪缪能伪装成黎博利，是不是有印第安人在帽子上插鸟毛的关系
关于北美，甚至是南美的印第安文明都止步于青铜器时代的原因，比较合理的一个解释是美洲与世隔绝的地理条件断送了文明之间交流的可能性。从文明发展的普遍规律来说，无论是战争还是贸易，文明之间的交流碰撞至少能让发展有一个比较大的提速，或者简单地说，没有压力就没有动力。从目前来看，精灵的本性上缺乏一些“激励性”的因素，或者大多数精灵的出身环境影响了这些因素的发挥。可这真的可以被称为是一种“缺陷”吗？
关于这个矛盾鹰角可能已经有所暗示了，即缪缪的三技能
“浅层非熵适应”（Superficial Non-Entropic Adaptation），从字面意思理解的话就是通过减少或者维持一个区域的“熵”来适应外部变化。
熵理论的核心在于认为宇宙在整体上是从有序变得无序，熵值在这一过程中递增，当达到极限时宇宙将迎来“热寂”——所有粒子停止运动。但是生物系统究竟符不符合熵增定律一直都有争议，因为人类文明的发展显然是一个从无序到有序的过程，我们生活的这个星球的生态系统似乎也能够将物质循环再造，形成了一个看似非熵的体系
对于这个问题，《熵——一种全新的世界观》一文的作者杰里米.里夫金和特德·霍华德给出了一个假设：局部的非熵是通过加速整体的熵递增来实现，即生命通过消耗宇宙中更多其它的能量来维持了自己所处系统中的混乱程度，乃至出现熵减的现象。套用到生态的层面，大致应该是说生物族群的内部稳定正常情况下必须通过从消耗外部的能量来维持，常规来说就是猎食其他物种——精灵一直都是在最小的层面维持自己的群体，尽量减少对外部环境的影响，但这样的生存方式对于文明整体的发展未必有利，特别是在面临与其他种族竞争的时候。
然而这里我们要思考的是，在脱离地球文明体系的泰拉上套用这样一个从地球人狭隘的视角得出的观点真的好吗？或者我该问，如果宇宙真的如熵学定律描述的那样，像我们这样的物种延续至今岂不是在贪得无厌地消耗着其他存在乃至子孙后代的生存资源？如果是这样，那我们真能心安理得、毫无愧疚地说我们的生存方式比精灵更先进、更有远见？
这个问题已经超越了泰拉乃至地球文明的视野
但任何自诩的“文明”，终有一天会需要解答它
总之，从民族原型上差不多就是这样
至于精灵族的神话原型......嘛，果然还是得单独拎出来说一下（其实这才是写这文的主要目的吧！？）
冲国人对精灵的刻板印象无非就来自日式ACG和一些影响比较大的西幻作品，前者代表是各种奇奇怪怪的本子和轻小说改编动漫，或者比较老二次元的能想起《罗德岛战记》里的蒂德莉特——不过基本上老日漫的这类元素都是从西幻照搬的，最后还是得回到万物起源《龙与地下城》和《指环王》
基本总结起来大致就是这么几个特点
外貌上：金发或者银发或者类似的浅色（冲国人特攻）；体型比普通人纤细瘦长一些个子矮的贫乳个子高的巨乳，标配尖耳朵
体质比人轻巧，动作比人敏捷，开团时候不是远程就是刺客；力量属性可能比人类差一点，或者基础就比人类强——看作者是想画正经的还是R18本子为什么不能是正经的R18？
寿命很长长长长长，会不会死不一定，整体来说比人类要有智慧，但是老逼登还是老天师得看剧情编得怎么样，主角团内的一般都是没什么人类生活常识的年轻后生不然接下去不太好写
大多数情况下有很高的魔法亲和力，被设定为人类的上位种族。有时候会划高等精灵和普通精灵（木精灵），但总体上气人的傲气傲娇性格和神秘主义谜语人作风不会有什么很大的变化
正面派系，至少有二元对立的世界观下大体上是这样，但不保证绝对不会堕落，好方便后续开展本子剧情或者发刀
设定上比其他种族更文明，但本质真的没有很大区别，糟心的事情还是有很多，不鸣则已一鸣惊人，只能说作出来的后果会和设定成正比
这类在英语中被称作“Elf”的精灵主要来自于日耳曼神话，其中最具代表性同时也是对《指环王》的创作影响颇大的就是北欧神话的中的光精灵（Ljósálfar），外形和强度设定基本和后世版本一致
凯尔特神话对于《指环王》的影响也是存在的，尽管托老爷子本人多次否定过他的作品有“凯尔特风格”，但他还是经常使用Tylwyth teg——威尔士语中用于指代凯尔特达努神族的词来称呼自己笔下的精灵种族
关于缪缪可以和植物沟通的能力，如果从科学来说可能是水精灵可以感知水分中化学物质并能对其进行解读。而如果从典据来说，《指环王》中的精灵也可以进行精神交流——但原典中好像只有凯兰崔尔女皇用过这种能力，官方解释是文字语言的发明和使用导致了此天赋逐渐被遗忘和弃用
莎士比亚《仲夏夜之梦》里的奥伯龙和泰坦妮亚，以及欧洲民间故事里一些长翅膀的迷你人型生物一般被归类为仙子或者妖精（Fairy），在文化上和人类的差异也更大。换句话说常规意义上的精灵至少是和人类体型大小一致的生物
我不能保证说泰拉的精灵族没有受到这些长久以来的传统设定的影响，因为从实际来说不太可能，况且在几个基础设定上二者的相似度还是挺高的：和自然环境关系密切、行动敏捷（战场机动卓越）、大部分情况下与人类文明隔绝——实在要说哪个地方不太对劲的话，设定的上位种族要是比普通人还容易死于矿石病是不是有点搞笑了？
不过精灵的生存形态可能确实和泰拉人存在区别，至少正常泰拉人就算把体内的水分全拿出来也不可能给一个从6000多米掉下来的、能容纳至少4个人和一堆操作设备的房间做缓冲还顺带给外面的泰拉超人垫一下
另一个暗示点在于：刻板印象中与精灵关系最密切的是森林，但亲妈紫菜老师的贺图与实际剧情中，和缪缪联系在一起的始终都是——
水
特别是在这张莱茵生命“无限图”中，缪缪的象征物并非像其他人那样是动物，而是一滴被月桂冠环绕的水滴
古希腊语的月桂写作Δάφνη，翻译成英语叫Daphne——被罗马诗人奥德维在《变形计》中用作月桂女神的名字，这个故事在隔壁阿戈尔篇讲过，简单概括就是阿波罗追求美貌的达芙妮，最终导致对方变成了月桂树——四季常青的月桂也和青春永驻的精灵有共通之处
关于达芙妮的身世有几个版本，流传比较广的一个说法称她的父亲是河神珀纽斯（Ποταμός），大洋河神俄刻阿诺斯的三千个儿子之一。这类存在在希腊神话中一般被称为“宁芙”（Nymph）
“Nymph”在希腊语中意为“新妇”，因其通常都以妙龄少女的姿态出现。宁芙是居住在山林水泽中的仙女和精灵，有着美妙的歌声和舞姿，因此神话中经常安排宁芙作为一些神祇的侍女登场，像是阿尔忒弥斯、阿波罗、潘、赫尔墨斯和狄奥尼索斯——都是以自由不拘与艺术闻名的神。
宁芙的出身相当复杂，有些是自然幻化出的存在，有些则是有名有姓的神嗣
泉宁芙（Ναϊάδες），她们的希腊语名字来自动词“νάειν”——“流动”之意。泉宁芙可能是从河流中直接诞生，也有可能是河神之女，部分版本中的达芙妮符合这个描述
山宁芙（Ὀρειάδες），希腊语意为“山之少女”，山林的保护神，猎神阿尔忒弥斯的侍女
海宁芙（Νηρείς），生有蓝色长发的海洋仙女。海宁芙们是古老海神涅柔斯与是海仙女多里斯的女儿们，而多里斯的父亲就是之前提到过的大洋河神俄刻阿诺斯。海宁芙中最有名的两位一是女神忒提斯，大英雄阿喀琉斯的母亲；以及海后安菲特里忒，波塞冬的王后
不过海仙女和海宁芙的区别一直都搞不清楚，名单内容也一直有变化，没有权威版本
另外宁芙的分类是单纯看她们掌管的是什么，所以即使达芙妮是海洋泰坦的孙女，但她依然是一位泉宁芙
从背景设定上看，缪缪身上应该确实有一部分希腊元素，她的名字Muelsyse如果把中间的elsy去掉就变成Muse——希腊神话中司掌艺术与科学的缪斯女神
缪斯（Μουσαι）原本就是守护赫利孔山泉水的仙女，对于她们的祭祀也是在泉水边进行。关于缪斯女神的数量和起源各个作家的说法都不一致，赫西俄德的《神谱》认为她们是宙斯和记忆女神摩涅莫绪涅的九位女儿；公元前7世纪的希腊诗人阿尔克曼则认为三缪斯应当是天空神乌拉诺斯与地母盖亚之女；在爱琴海的莱斯沃斯岛上还流传有厄庇洛斯王与宁芙仙女安提俄珀生下七位缪斯的说法——但厄庇洛斯王的女儿一般被认为是挑战缪斯失败后被变成了喜鹊
在赫西俄德的版本中，九缪斯是古典诗歌艺术的典范，但随着文明进步“艺术”的概念逐渐扩张，于是每一位缪斯的职权开始有了明显的界限，比如悲剧与喜剧、历史剧与英雄史诗、颂歌与抒情诗，有一段时间天文学和哲学也被认为属于“艺术”的范畴。因此缪斯的管辖范围实际上可以扩大到所有的人文学科，博物馆Museum原本的意思就是“崇拜缪斯之地”，即向普罗大众展示与传授知识的地方
另外在麦麦的语音里提到过的机械代号“希绪弗斯”与“柯克西卡”。这两个坑一直都没有填，悲观预计可能是已经废弃的设定，也没法推断它们是不是和缪缪有关了，因为现在工程科主任娜斯提所属的萨卡兹女妖族也有希腊方面的原型（参考王庭篇）
希绪弗斯/西西弗斯（Sisyphus）,是古希腊神话中的科林斯国王，被称为是全世界最聪明的人，他设计扣押了死神导致人间没有人再死去，因此遭到诸神的报复，每日要推着一块巨石爬上山顶，这块石头的重量不多不少正好需要他全力才能推动，然而每每当他到达目的地精疲力尽时，巨石又会滚落回山脚。诸神就是通过这样无止境无意义的工作来惩罚西西弗斯对他们的冒犯。
长久以来西方文化都将希绪弗斯视为反抗精神与人类智慧的代表，特别是在20世纪后，他被认为是人类荒谬性的人格化，存在主义与荒诞哲学大师阿尔贝.加缪于1942年创作了代表作《西西弗的神话》，阐述了在一个秩序崩塌的社会中，荒诞的英雄以本我之真与无畏勇气开辟出一条新路的人道主义价值观
柯克西卡的名字来源于奥地利表现主义画家、诗人和剧作家奥斯卡.柯克西卡（Oskar Kokoschka）。
表现主义追求表达真实强烈的感情而无视描写的现实合理性，比方说卡夫卡的《变形记》写一个大男人突然有一天变成了甲虫，其中原因过程方法完全不重要，重要的只有这样的故事揭露了怎样的精神本质。柯克西卡创作的《暗杀者，女人们的希望》被认为是表现主义戏剧的开端，而他的另一名作《俄耳甫斯与欧利蒂丝》就是基于希腊神话中的俄耳甫斯——那位能用琴声让万物折服，死亡为之动容的音乐家，阿波罗与缪斯女神卡利俄珀之子
真正的理想主义者有不为艰险而挫磨的毅力和勇气，但
